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2021年夺得春节档票房冠军的《你好，李焕英》，讲述了母女之间因为更爱对方而发生争论和做出让步的故事。如果说贾玲的电影让我看到了在爱的引领下母女之间冲突的和解，那么费孝通的《乡土中国》则让我明白了子女和父辈之间冲突的原因：父辈所遵从的乡村“礼俗”在当今这个快速变迁的“法治”社会已俨然没有那么有用。那么什么是“礼俗”？有些礼俗为什么在当今社会不再适用？这要从中华儿女的本色说起。
在“乡土本色”的篇章里，作者对中华儿女的本色给出了这样一个界定：因为根植于生命对土地的依赖，以农为生的中华儿女世代定居在土地上，我们每个人的骨子里都带着“乡土气息”。因而那句“你这个人真土气”虽带着几分蔑视的意味，却说出了我们每个人的出处——不管我们现在身处何处，我们都是从泥土中来。安土重迁也好，落叶归根也罢，中华民族的天性就是深深扎根在泥土中的。诚实如土，一步一个脚印；安稳如土，一分耕耘一分收获；包容如土，凄风苦雨不改春耕秋收。五千年的文明传承，炎黄后人正是靠着泥土，才能生生不息，绵延至今。想起在电视小品里经常出现的一句话，“往上倒三代，谁家不是农民？”，我们非乡土人士的祖辈都是从乡土里走出来的。中华儿女靠着土地生存繁衍下来了，我们现在的很多生活习惯、行为模式、风俗人情都带有浓浓的“土气”，这是我们每个人的“本色”。
那么，何为礼？在“礼治秩序”篇章里，作者解释说，“礼是社会公认合式的行为规范”。这似乎和法治无异，毕竟法律也是一种行为规范。那么，礼治和法治的区别是什么？我认为真正的区别在于靠什么来执行这个规范。法治靠的是国家的权利，而礼治靠的是传统。何为传统？作者解释说，“传统是社会所积累的经验，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地积累出一套帮助人们生活的方法。”也就是说，一个人在他出生之前，这个世界上已经有了一套应付这世间所有问题的方法，而他所要做的不过是尽可能“抄袭”前人的解决方法来作为自己生活的指南，这就是乡村礼治的基本逻辑。由此可见，行为模式、风俗习惯是现成的，你只需要通过耳濡目染、察言观色，“学而时习之”即可。
那有人可能会问，反正没有法律的限制，我不学习前人的行为可以吗？答案当然是不可以！法治是从外限制人，而礼治是主动地服从成规。因此，如果“失礼”了，不但不好，更是不对、不合、不成，是不道德的，是会在乡村那样一个小小的环境里被人唾弃的，甚至“子不教父子过”，他的整个家族都将受到牵连。因此，看似只是靠小小的“礼”来约束着大家，但实则是每个人靠自我约束来维持着整个社会的运行，很少会有人主动去打破这个“礼”。
那如果是被动地打破呢？
这就要说回到“礼俗”和“传统”，我们在和父辈发生冲突的时候常常听到父辈说：“你应该这么做”“你必须这样做”……此时如果我们追问“为什么一定要这么做”时，父辈可能也说不出一二三来，只是反反复复说“不听老人言，吃亏在眼前”，就好像他一直被祖辈所念叨的那样。是的，父辈们也并没有去深究这样做的道理，原因在于他们小的时候就是这么做的，他们的一辈子就是这么度过的。那我们是否应该听从这样的道理？
在书中作者说，礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这个前提，因此它的秩序可以用“礼”来维持。但我们现在的社会，很显然不是靠过去经验就可以很好生活的乡土社会，这并不是说“礼”不对，只是这个“礼”没有那么适应现在的社会了。比如，在封建社会，每到大战在即，都需要占卜祭祀，有些祭祀不仅需要一些复杂的仪式，还需要一些牲畜，甚至活人的献祭，这种行为是一种礼；女人要遵守三纲五常，这也是一种礼。而这些曾经理所当然的礼，在我们现代人看来却是无用的。
如果说在“礼俗”的社会里，一个相当重要的东西是每个人的身份，那么什么样的身份代表着他有着什么样的行为规范，公序良俗约束着每个人的行为，我们听着“老人言”便可以满足全部的生活和成长。但随着社会的变迁，人们的生活除了自给自足之外有了更多的需求，人们开始意识到有些礼俗已经阻碍了社会的发展，需要寻求更加独立的身份，开始遵守新的行为规范。
“如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等，亲子之间，或者两代之间，不致发生冲突，传统自身慢慢变，还是可以保持长老的领导权。这种社会也就不需要‘革命’了”。十九世纪四十年代的作者也看出了社会已经发生了变迁，并且社会的变迁速率已经等不及“传统自身慢慢变”，因此传统的“礼俗”已经不是人为地打破，而是被社会变迁“打破”。
说回子女和父辈的关系，我想到作者在《生育制度》一书中说过，“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”作者依然重申了他一直的观点——现成的社会里有他既有的、毋庸置疑的秩序，就好像乡土社会的“礼俗”一样。但很明显的，刚出生在这个社会的孩子不是天生就服从于这个秩序。而随着社会变迁，礼俗不再普适于当今的社会，子女与父辈之间的冲突便出现的那么正常而合乎逻辑。那么，既然子女与父辈的冲突自古有之，不妨在这个冲突中，子女发现和认识父辈所遵从的“礼”，父辈也认识到“礼”已被社会打破，他们尊重各自内心的同时也尊重对方的行为模式，这应该能达成两辈间的和解。
当然，两辈间矛盾冲突的原因是多种多样的，两辈间和解的方式也是多种多样的。我的见解或许是肤浅的，有待进一步探索。借用费孝通在《重刊序言》和《后记》中都说过的一句话结尾：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了。
