肤浅的全面与深刻的片面

发布时间：2004-02-23  来源：hyzx

肤浅的全面与深刻的片面 　　全面怎会肤浅？片面何来深刻？ 　　一般说来，认识有全面与片面之分。在常人眼里，全面总是比片面要好。事情果真如此吗？倘若一种全面正确反映了客观事物及其规律，这种全面无疑是深刻的，应予以肯定。然而，并非所有的全面皆是如此。其中有些大概只能称得上是肤浅的全面。比如，甲、乙两人相遇，甲问乙当日天气如何，乙不作任何肯定性或否定性的回答，只说：“今天天气可能好，也可能不好”。这种回答可谓全面矣！比起那种有倾向性（可能也就错了）的答复，既保险又周全，你能说它“不全面”么？可是，诸如此类信息量等于零的“正确的废话”，谈得上“深刻”吗？ 　　反之，在某些情况下，即或是某些片面也远比这种说了等于没说的全面要有价值得多。稍微留心一下中国现代史，你会发现这种一种有趣的现象：在当年“五四”新文化运动中，逆流而行的保守分子，大多“高瞻远瞩”、“深思熟虑”，字里行间处处透出一股“全面感”，认为传统文化固然糟粕不少，可也有许多精华亟应继承。西洋文化尽管新进，但于中国国情多有不符，汲取时尤须注意。提倡白话文当然不错，但何必反对用古文、看古书？这种“全面观”，实则是反对新文化运动的托词。对比之下，提倡新文化的前驱者们显得那么“片面”、“简单”、“偏激”、“幼稚”。陈独秀、胡适、钱玄同诸人的激烈言行人所详知，此处姑且不论，即便是鲁迅，不也断然说道：“我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”其用意也是不言而喻的。难道他们都很“肤浅”么？ 　　全面与片面，双方都涵寓着肤浅与深刻的两面。问题不在于是全面还是片面，而在于是否正确反映客观事物及其规律。达于此，均为深刻；离于此，皆是肤浅。以往对于全面，我们往往明其深刻而 其肤浅。而对于片面，却明期肤浅而 其深刻。这是需要重新认识的一个问题。 　　片面之所以不乏深刻，揣其原由大抵有二：一、从认识论的角度看，片面是一种相对。相对性和绝对性是同一真理的双重属性或不同方面，二者相互包含和相互渗透。任何一个真理都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。离开了相对真理，绝对真理不复存在。同理，离开了众多深刻的片面，深刻的全面亦不复存在。二、片面是一种强调。在现实生活中，人们为实现其目的，在某个时期，总是强调问题的一个方面，甚至极而言之。这样做丝毫不意味着忽略了另一个方面。鲁迅曾感慨地说：“中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和折改革也不肯行”。（《无声的中国》）鲁迅毕竟是鲁迅，一语便道破了中国人传统文化心理和思维方式的特质。矫枉必须过正。明乎此理，我们对“五四”新文化运动中前驱者们的激烈言行，岂不就有了充分的理解吗？ 　　纵览今日理论界、学术界，某种片面之论一提出，即使其含有真理的颗粒，具有深刻的力量，也易被斥为“偏激”、“荒谬”，而那些陈陈相因、毫无新意的全面之论，却往往被赞为“持平之论”而畅通无阻。这种情况不正严重阻碍了百花齐放、百家争鸣、学术进步和社会发展吗？在此，我疾呼：理论研究亟应少一点肤浅的全面，多一点深刻的片面！